Sobre laicidad y laicismo.

 

Sobre laicidad y laicismo

Por Gregorio Peces-Barba Martínez

A la ignorancia en muchos casos y a la manipulación, en otros, obedece la confusión sobre la necesaria distinción entre ambos términos que se plantea en uno de los procesos históricos más relevantes que es el de la secularización. La sospecha de que no estamos sólo ante problemas de ignorancia descansa en algún otro caso próximo. En un folleto editado por Profesionales por la Ética sobre “Educación para la Ciudadanía: los padres elegimos”, se informa de un posible derecho a la objeción de conciencia frente a la asignatura desde dos presupuestos que resultan inexactos por incompletos. Se recoge en el artículo 27.3 de la Constitución: “Los poderes públicos garantizan el derecho que asiste a los padres para que sus hijos reciban la formación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones”, pero omiten el 27.2, que es el realmente atinente al caso: “… La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana en el respeto a los principios democráticos de convivencia y a los derechos y libertades fundamentales”. Al omitir en el citado folleto este precepto se está manipulando la realidad y limitando la posibilidad de que los destinatarios del folleto, especialmente los padres, tengan un acceso completo a la información.

Lo mismo ocurre cuando se citan fragmentos de dos sentencias, la 15/82 del 23 de abril y la 53/85 del 11 de abril, con citas incompletas que no reflejan el verdadero sentido de la objeción de conciencia en nuestro ordenamiento. Podemos afirmar tajantemente, frente a lo que sostiene el folleto, que la objeción tiene que ser reconocida en cada caso por la jurisprudencia del Tribunal Constitucional sobre la base de la libertad ideológica y religiosa, si no está recogida en la Constitución o en una ley. No solamente es así en la recta interpretación de la jurisprudencia del Tribunal Constitucional, sino que es de sentido común. ¿Qué ocurriría si, como dice equivocadamente el citado folleto, cada uno pudiera objetar en conciencia sobre cualquier tema “por ser directamente aplicable?”. Volveríamos al estado de naturaleza y a una situación de anarquía. La información errónea se completa también con la afirmación, igualmente incierta, de que la desobediencia a cursar la asignatura no va a traer consecuencias a los alumnos afectados.

Sin duda también aquí se produce un engaño objetivo o algo peor, porque ese escenario conduciría a que los estudiantes afectados no se graduaran en los distintos niveles. Parece como si de lo que se tratase es de impulsar una situación generalizada de desobediencia, que no de objeción, sin importar los daños que se producirían a los estudiantes y a sus familias, ni el desorden que se produciría en el sistema escolar.

En todo caso, resulta sorprendente comparar esa actitud con la de las Iglesias protestantes, que han asumido sin reticencias la modernidad y la secularización y que conviven cómodamente en situaciones de laicidad, e incluso de Iglesias católicas nacionales, como la francesa o la alemana, con esta actitud que recuerda a las condenas de los documentos pontificios del siglo XIX, antiliberales y antiilustrados.

Curiosamente, la secularización, que es un rasgo distintivo de la modernidad, tiene su origen eclesiástico, de derecho canónico, y que fue utilizado en Múnich en mayo de 1646 durante los debates sobre la paz de Westfalia por el embajador francés Largueville para señalar el paso de propiedades religiosas a manos seculares. Este mismo sentido se mantiene aún en la voz secularización de la enciclopedia. La extensión semántica del término se produce con un lento proceso de afirmación de una competencia secular-laica y estatal sobre sectores de la realidad, de la cultura, del arte y de la ciencia hasta entonces controlados por la Iglesia a través de la teología, especialmente a partir de la ruptura de la unidad religiosa en el siglo XVI. Los juristas regios franceses, los llamados políticos, lanzaban un eslogan para alejar a los teólogos de los problemas temporales: “Silete, theologi in munere alieno” (“Callad, teólogos en poder ajeno”). La tolerancia como respuesta a las guerras de religión suponía el derecho a adorar a Dios de acuerdo con la conciencia y también el primer origen histórico de los derechos humanos. Fue un impulso grande a la secularización, que no dañaba a las creencias, sino a la presencia excluyente y autoritaria de la Iglesia. Estamos ante una progresiva mundanización de la cultura y de los saberes y de las relaciones sociales que se desarrollarán y culminarán en el Siglo de las Luces, donde la autonomía del hombre supera la necesidad de mediación de la fe.

Este proceso alcanzará al arte, a la pintura, la literatura, la ciencia y la política a partir de Maquiavelo. Esa secularización la representaron Van Eyck o Velázquez en pintura, Boccaccio o La Pléiade o Montaigne en literatura, y rehabilitando la naturaleza. En España, Cervantes o Fray Luis de León tuvieron dificultades con la inquisición por esas desviaciones. En la ciencia, Kepler, Galileo o, más tarde, Newton impulsaron la secularización, con la pérdida de importancia de la teología. Cuando Newton brillaba en sus descubrimientos, el poeta Alexander Pope exclamaba: “Nature and Nature’s Law lay hid in night / god said, let Newton an all was light”. (“La naturaleza y las leyes permanecen ocultas en la noche / Dios dijo: ven Newton, y todo fue luz”.

También la ideología individual, el protagonismo del hombre individual, ayudará a impulsar un orden racional, que como dice Gusdorf es una catolicidad de reemplazo. La secularización alcanzará el orden político y jurídico con el individuo, primero en el Estado absoluto como súbdito y, después, con el Estado liberal como ciudadano. En el siglo XVIII Kant, contestando a la pregunta ¿qué es la ilustración?, expresará la nueva mentalidad: “La ilustración es la salida del hombre de su autoculpable minoría de edad. La minoría de edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la guía de otro… “¡Sapere aude!” (“¡Ten valor de servirte de tu propio entendimiento!)”. He aquí el lema de la ilustración: “La persona recupera el control de las luces, secuestradas por la teología. Este punto de vista potenciará la realización política y jurídica de los siglos XIX y XX, con el constitucionalismo liberal y luego democrático y social, con las sucesivas funciones de los derechos humanos, con el derecho de asociación y con el sufragio universal, con el reconocimiento del pluralismo y con la separación entre la Iglesia y el Estado en Francia a partir de 1905. En España, en la actualidad, en el artículo 16.3 de la Constitución se señala también: “Ninguna confesión tendrá carácter estatal”.

El itinerario de desarrollo de la secularización y su dimensión político-jurídica, la laicidad, deja a la Iglesia al margen del poder. La persona de fe, el creyente, está protegido en las sociedades democráticas modernas por la libertad ideológica o religiosa y por las instituciones y los procedimientos de una democracia laica. La laicidad supone respeto para los que profesan cualquier religión, mientras que personas e instituciones religiosas con visiones integristas o totalizadores, lo que abunda en sectores católicos antimodernos, no respetan al no creyente. Por eso las instituciones laicas son una garantía mayor para todos. La laicidad es una situación, con estatus político y jurídico, que garantiza la neutralidad en el tema religioso, el pluralismo, los derechos y las libertades, y la participación de todos.

A veces, desde posiciones interesadas, se le ha intentado identificar con el laicismo, que es una actitud enfrentada y beligerante con la Iglesia. Es una maniobra más para desacreditar a la laicidad política y jurídica. Bobbio, una vez más, aclara definitivamente el tema: el laicismo es “un comportamiento de los intransigentes defensores de los pretendidos valores laicos contrapuestos a las religiones y de intolerancia hacia las fes y las instituciones religiosas. El laicismo que necesita armarse y organizarse corre el riesgo de convertirse en una Iglesia contrapuesta a otra Iglesia”. Y como dirá al final de su texto: “¡Para Iglesia, nos basta con una!”. Aunque el creyente está protegido con la laicidad, en sociedades democráticas, con la Constitución o la ley, no es protagonista político. Por eso, a los dirigentes eclesiásticos no les gusta este estatus y confunden laicidad con laicismo. Como casi siempre, pretenden maldecir en vez de colocar una luz en la barricada.

 

Gregorio Peces-Barba Martínez es catedrático de Filosofía del Derecho de la Universidad Carlos III de Madrid.

19 septiembre 2007

Los días de estío no desvirtuan los drbates reales que se deducen o preceden a los actos prosaicos de la vida cotidiana. El oficio de vivir es mas trabajoso para aquellos que viven con intensidad apasionada y con las alas de la libertad los avatares diarios. Nada escapa a su valoración. Nada escapa a su juicio democrático. Nada escapa al contraste de criterio y a la permanente necesidad de colectivizar los sentimientos, las ideoalogías y los razonamientos afines para influir sobre una realidad social que no nos gusta, que se amodorra en la autocomplacencia y la pereza intelectual que lleva a un colectivo a la postura política o social asimilable a la paraplégia fisica. Rebuscando por los archivos he encontrado este artículo que quiero dedicar explicitamente a mi buen amigo e irredento inconformista Enric Gimeno, con el que he compartido tants cosas y con el que espero compartir muchisimas mas en el trabajo por una sociedad de hombres y mujeres, iguales, libres e inteligentes. Era el centro de nuestra última diatriba hace un par de días y en vector de actuación para los próximos meses. Vicent Vercher.

PÚBLICO.ES – 09/05/2008 21:49

La vicepresidenta De la Vega ha insistido en la voluntad firme del Gobierno de “avanzar en la laicidad del Estado” y de “proteger las creencias de quienes no creen”. Público ha elaborado un decálogo para convertir España en un Estado laico.

I. Educarás en igualdad

En España hay 17.000 colegios de titularidad pública y 7.000 concertados o privados. Casi 2.500.000 alumnos de enseñanza no universitaria —uno de cada tres— estudian en centros concertados de ideario religioso. El Estado los financia con fondos públicos, pero deja su gestión en manos de instituciones religiosas. Este modelo es el pilar en el que se sustenta la influencia católica en la sociedad. Históricamente, la Iglesia ocupó así una responsabilidad desatendida por el Estado. La recuperación de la democracia no reformó este modelo, consagrado en el Concordato de 1979.

II. No sermonearás fuera del púlpito 

La asignatura de Religión “interrumpe el funcionamiento común del horario lectivo e impide que ese tiempo se dedique a otro tipo de aprendizajes”, según denuncia la plataforma Por una Escuela Laica. Los acuerdos con la Santa SEde y la LOE convierten la doctrina católica en una asignatura de oferta obligatoria para los centros y de carácter voluntario para el alumnado. El Estado paga a los profesores de Religión, aunque los seleccionan los obispos. La Religión ocupa casi 1.000 horas lectivas en las etapas de Infantail y Primaria y 450 horas en la ESO, tanto como la educación física o artística.

III. No impondrás tus símbolos al Estado 

El pasado jueves, los máximos representantes de los tres poderes del Estado acudieron al funeral de Estado celebrado en la catedral de La Almudena, en Madrid, por Leopoldo Calvo Sotelo. Ni el Jefe del Estado ni el del Ejecutivo presiden esa ceremonia religiosa, quien lo hace es el Arzobispo de Madrid, Antonio María Rouco Varela. Es el último ejemplo del sometimiento ocasional del Estado a la máxima expresión del poder católico en España. La jerarquía católica bendice cada momento clave de la vida institucional, casa al heredero de la Corona, bautiza a sus hijos y preside los funerales de Estado.

IV. No mezclarás la gloria terrenal y celestial

El arraigo de la Iglesia católica en España hace que se confundan en no pocas ocasiones las celebraciones de carácter festivo o histórico con las religiosas. El himno nacional saluda en Semana Santa la salida de cada procesión y el viernes santo las banderas de los cuarteles ondean a media asta en señal de duelo. Las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado escoltan iconos religiosos en celebraciones públicas, y las autoridades civiles acompañan a los representantes católicos en manifestaciones puramente religiosas. Los colectivos laicistas exigen que se evite esta mezcla de representaciones.  

V.  No acapararás las fiestas del calendario

El calendario laboral para 2008 recoge un total de doce fiestas nacionales para todas las comunidades autónomas. La mayoría tienen su origen en celebraciones religiosas que, a su vez, nacen de ritos paganos y tradiciones anteriores al calendario cristiano. Sólo cuatro celebraciones conmemoran eventos no religiosos: el día de la Constitución, el 1 de mayo, el 12 de octubre, Fiesta Nacional, y la festividad de cada comunidad autónoma. Los homenajes civiles están casi excluidos del calendario; el día internacional de la mujer no se celebra, pero sí el de la Inmaculada.

VI. No invadirás instituciones públicas 

La presencia de representantes católicos en instituciones ajenas a la Iglesia es notable. Hay capillas, y capellanes, en hospitales, universidades y centros penitenciarios. El Concordato garantiza este privilegio, que alcanza cotas especialmente relevantes en las Fuerzas Armadas. El trato favorable que recibe la Iglesia católica en el ámbito militar se recoge en los acuerdos Iglesia-Estado de 1979. Su manifestación más anacrónica es el denominado ‘derecho de presentación’, aún vigente, por el que el Rey propone al Papa un nombre para el cargo de Vicario General Castrense.  

VII. Cuidarás de tu propio patrimonio

A lo largo de los siglos, la Iglesia, privilegiada por su bienes, ha conformado buena parte del patrimonio artístico español. ¿De quién son joyas como las catedrales de Burgos o León? ¿Pertenecen a la Iglesia católica o a la Humanidad? El concordato de 1979 establece que “el patrimonio de la Iglesia sigue siendo parte importantísima del acervo cultural de la nación”. Así justifican la colaboración entre las administraciones y la Iglesia para la conservación y cuidado de una herencia monumental cuya titularidad es privada. Los fondos públicos garantizan la necesaria pervivencia de este patrimonio.

VIII. Acatarás la ley de datos 

La apostasía es el procedimiento por el que se abandona la Iglesia católica después de entrar a formar parte de ella mediante el bautismo. No existe un registro oficial de apóstatas. Media docena de iniciativas —de carácter municipal— intentan paliar esta carencia. Apostatar es un derecho, sin embargo, la Iglesia envuelve con trabas las peticiones de apostasía. Algunos obispados piden al solicitante las explicaciones que no reclamaron al bautizarle. Las parroquias no suelen borrar al apóstata de su libro de bautismos, sólo hacen constar, junto a su nombre, su declaración de ser dado de baja.

IX. No utilizarás los medios públicos 

La Iglesia católica dispone de espacios públicos, gratuitos y semanales en las televisiones públicas. La Iglesia evangélica ha denunciado que la confesión católica dispone de tres horas y media semanales en RTVE frente a los cinco minutos que concede a las confesiones minoritarias. Los actos litúrgicos de cada domingo son emitidos por el canal público, acomodados entre programación confesional. La 2 de TVE programó durante la pasada Semana Santa una celebración diaria durante cuatro días consecutivos, además de retransmitir procesiones y otros contenidos de carácter puramente religioso.

X.  Te autofinanciarás 

 La actual campaña de la Renta es la primera desde que nació el IRPF en la que la Iglesia no percibirá la cantidad anual que le entregaba el Estado a fondo perdido. La Iglesia se servirá así de una declaración pública de impuestos para percibir el 20% de su presupuesto. Hacienda gestiona y facilita de esta manera la provisión de fondos para sostener a la Iglesia católica, exenta, hasta este año, de pagar tributos como el IVA. La autofinanciación es un objetivo recogido en el Concordato, pero la Iglesia no ha puesto nunca especial empeño en conseguirla.

 

 


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Cooperación entre el Gobierno y la FEMP para intensificar la lucha contra la violencia de género


La FEMP y el Ministerio de Igualdad firmarán en este año un convenio de colaboración para intensificar la lucha contra la violencia de género desde los Gobiernos Locles. Así lo han acordado el Presidente de la FEMP, Pedro Castro, y la Ministra de Igualdad, Bibiana Aído, en una entrevista mantenida el 28 de agosto en Madrid.

Ambos calificaron esta reunión como “muy positiva”, ya que en ella se han sentado las bases de una colaboración más estrecha e intensa entre los Gobiernos Locales y el Gobierno de España.

El convenio de colaboración que acordaron poner en marcha se basará en dos líneas de actuación. Por un lado, medidas dirigidas contra la violencia de género, y por otro, las políticas activas de empleo para las mujeres.

El acuerdo hará especial hincapié en la prevención de la violencia de género en los municipios, sobre todo en el mundo rural, mediante la aplicación de medidas que fomenten la formación específica de´miembros de la policía local y de los servicios sociales municipales.

La segunda línea de acción es la puesta en marcha de políticas activas de empleo para las mujeres a través de cursos de capacitación y formación que les permitan acceder al mercado laborar en igualdad de oportunidades y alcanzar la autonomía personal que les permita vivir sin dependencias.

En este sentido, el Presidente de la FEMP apostó, en su comparecencia ante los medios de comunicación, por la “discriminación positiva”, y consideró “vital” que las mujeres estén formadas para poder acceder a cualquier puesto laboral sin que exista discriminación por cuestión de sexo.

Castro recalcó que lo que se pretende es que “no haya ningún municipio, por pequeño que sea, en el que una mujer no esté capacitada para optar a un puesto de trabajo”.

Finalmente, respecto a la financiación de estas medidas, el Presidentede la FEMP afirmó que el Ministerio cuantificará el coste de las mismas y las financiará.


El Día Internacional para la Prevención de la Explotación del Medio Ambiente en la Guerra y los Conflictos Armados

Títulos adicionales sobre el medio ambiente en la guerra y los conflictos armados disponibles en UNBISnet
ONU | General

El Día Internacional para la Prevención de la Explotación del Medio Ambiente en la Guerra y los Conflictos Armados

6 de noviembre


El 5 de noviembre de 2001, la Asamblea General declaró el Día Internacional para la prevención de la explotación del medio ambiente en la guerra y los conflictos armados, el cual se celebrará el 6 de noviembre de cada año (resolución 56/4). La Asamblea adoptó esta medida considerando que los daños causados al medio ambiente en tiempos de conflicto armado seguían afectando los ecosistemas y los recursos naturales mucho después de terminado el conflicto, extendiéndose a menudo más allá de los límites de los territorios nacionales y de una generación. Recordó asimismo la Declaración del Milenio de las Naciones Unidas, en la que se había destacado la necesidad de proteger nuestro entorno común.

Enlaces con sitios de las Naciones Unidas y del sistema de la ONU:

Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente

E-Mine Electronic Mine Information Network

Comisión Económica y Social para Asia Occidental

UN. Office of the Special Adviser on Africa

Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación

Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados

Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos

El Programa de Hábitat

Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo

Recursos adicionales:

Las conexiones de los recursos adicionales contenidas en esta página tienen un finalidad meramente informativa. Dicha información no implica responsabilidad alguna por parte de las Naciones Unidas, ni la reconocen oficialmente.

Armed Conflict and the Environment Project – World Wildlife Fund Biodiversity Support Program

Armed Conflict, Refugees and the Environment Conflict (Wendy Vannaselt) In: World Resources 2002-2004

Effect of War on the Natural Environment (Jurgen Brauer)

Green Cross International

Inventory of Conflict and the Environment

IUCN Statement on Armed Conflict and the Environment

IUCN WESCANA Regional Office

People and the Planet

Residuos Explosivos de Guerra (Comité Internacional de la Cruz Roja)

War and Kashmir’s Environment

War and the Environment

Andalucía lidera la generación de electricidad con biomasa a nivel nacional

Economía y Empresas

Actividad Económica

Las 15 plantas instaladas en la comunidad producen el 30% de esta energía del total español

 

Andalucía, 21 de agosto de 2008

Se utiliza como combustible restos de invernadero, orujo, orujillo y madera.

Andalucía lidera la generación nacional de electricidad con biomasa con 15 plantas que suman 164,2 MW, el 30% del total español, lo que supone electricidad anual para más de 246.300 viviendas. Estas plantas utilizan como combustible restos de invernadero, orujo, orujillo y madera. La mayor parte de estas plantas se sitúa en la provincia de Córdoba (8), mientras que el resto están ubicadas en las de Almería (2), Huelva (1), Jaén (2) y en Málaga (2). En Andalucía existe una gran tradición de consumo de biomasa, debido principalmente a la existencia de industrias de aceite de oliva y al sector agroalimentario. En estos últimos años, el incremento en el uso de la biomasa ha sido del 10%, lo que supone más del 80% del consumo primario de energías renovables en la Comunidad Autónoma.

A esta energía hay que sumar la que se obtiene de las 13 plantas de biogás, que provienen de plantas de tratamiento de aguas residuales y desgasificación de vertederos de residuos sólidos urbanos, que aportan otros 16,2MW.

Además, la región cuenta con cinco plantas de producción de biodiésel en funcionamiento (2 en Almería, 1 en Jaén y 2 en Sevilla), que producen 181 ktep/año (toneladas equivalentes de petróleo). A esto hay que sumar otros dos proyectos de producción de ETBE ya en marcha, situados en la localidad gaditana de San Roque y en Palos de la Frontera (Huelva).

En la comunidad existen también otras 17 plantas de biodiésel proyectadas o en construcción que podrían aportar el 37,6% del carburante que se consuma en la región en el año 2010, lo que supondría superar los objetivos que fija la formativa europea para ese año.

Estos 17 proyectos aportarán un total de 2.418 ktep/año. La puesta en marcha de estas plantas conllevará una inversión aproximada de 581 millones de euros y la creación de 380 puestos de trabajo directos en el proceso de fabricación de biodiésel.

Biomasa térmica

Andalucía cuenta con una tradición industrial muy significativa de generación de energía térmica con biomasa, asociada principalmente a la industria oleícola. El consumo de biomasa para usos térmicos durante el año 2007 fue de 573,4 ktep, un 56% más que el año anterior, gracias sobre todo a la buena cosecha olivarera de la campaña 2006-2007, que ha supuesto un consumo mayor en la industria oleícola, y al aumento del uso de biomasa en el sector residencial.

El uso intensivo y más eficiente de la biomasa requiere contar con combustibles estandarizados y normalizados. En este sentido, los denominados pellets (biomasa densificada de pequeño tamaño), ofrecen la posibilidad de mejorar los sistemas de combustión.

En Andalucía, este campo está experimentando una gran ampliación y actualmente la comunidad se ha convertido en la primera región española en producción de este biocombustible, con 13 plantas de fabricación de pellets que han recibido de la Agencia Andaluza de la Energía más de 10 millones de euros en incentivos. De éstas, tres están en funcionamiento, dos en la provincia de Córdoba y una en la de Granada, y producen 16.500 tep. Además, se encuentran en construcción otras tres plantas, todas en la provincia de Jaén, y existen otros proyectos que se encuentran en fase incipiente.

Andalucía cuenta con un importante potencial de biomasa que supera los 3.300 ktep anuales. De ellos, más de 1.400 ktep provendrán de residuos agrícolas (poda de olivar, restos de algodón, restos de cultivos de invernadero), aunque también se puede aprovechar biomasa de residuos forestales, industriales (orujillo, huesos de aceituna, cáscaras de frutos secos, astillas, etc.), ganaderos y aquella procedente de los cultivos energéticos, sembrados expresamente para este fin.

 

Pedro Castro afirma que la FEMP seguirá “en primer línea” en defensa de los intereses de todos los Gobiernos Locales

El Presidente de la FEMP, Pedro Castro, ha afirmado que esta Federación seguirá en la primera línea de la negociación con el Gobierno para lograr un nuevo modelo de financiación local que garantice la estabilidad y suficiencia financiera de los Ayuntamientos, objetivo para el que cuenta con el apoyo de todos los Alcaldes y Alcaldesas.

Pedro Castro realizó estas declaraciones tras el encuentro mantenido con el Secretario de Política Municipal del PSOE, Antonio Hernando, para hablar de las cuestiones de interés común relacionadas con los Gobiernos Locales; el primero de la ronda de contactos que el Presidente de la FEMP tiene previsto llevar a cabo con los representantes de los partidos políticos, con el fin de abordar los problemas que afectan en estos momentos a los municipios españoles. Con esta iniciativa se trata de conseguir el mayor acuerdo político posible para resolver los asuntos pendientes en materia de política local.

El Alcalde de Getafe señaló que “estamos en un tiempo de diálogo” y que “la FEMP seguirá en “primera línea” para reivindicar los derechos de los Ayuntamientos, “grandes y pequeños”, con la fuerza de la legitimidad que le otorga el consenso político alcanzado en el seno de esta Federación.

En otro momento de su intervención ante los medios, apuntó que el objetivo es lograr una Ley de Financiación que de estabilidad económica a los Ayuntamientos y que esto “no tiene nada que ver” con la cantidad que Estado transfiere anualmente a las Entidades Locales por la vía de los Presupuestos Generales del Estado, “que va por otro lado”, según explicó. Castro volvió a insistir en que lo importante es que “se nos diga cuánto vamos a recibir por los ingresos del Estado, cuánto por los impuestos de las Comunidades Autónomas y cuanto por las actividades impropias que realizamos”.

Sobre la situación actual de la negociación con el Gobierno y las posibilidades futuras de un acuerdo, Pedro Castro recordó que los Ayuntamientos son Estado y que por ello están dispuestos a “apretarse el cinturón como hacen los ciudadanos y arrimar el hombro” si la situación económica lo demanda. “Queremos llegar a un acuerdo cuanto antes y firmar el documento ahora, aunque el nuevo modelo de financiación no comience a aplicarse hasta más tarde, en 2010, coincidiendo con la salida de la crisis”.

El Secretario de Ciudades y Política Municipal del PSOE, Antonio Hernando, reconoció el trabajo que realiza la FEMP, señaló que el proceso de negociación para la reforma de la financiación local se está llevando de forma adecuada y se mostró convencido de que dicho proceso “llegará a buen puerto”. Será un modelo de financiación, añadió, que dará suficiencia económica y financiera a los Ayuntamientos, “dentro de la lealtad institucional que hasta ahora han demostrado los municipios españoles”.

Hernando anunció además que este partido ha enviado a sus Alcaldes y Concejales un modelo de moción para que sea presentado en los Ayuntamientos, en el propone un plan de austeridad que contempla, entre otras cuestiones, la congelación de sueldos y dietas de los cargos electos locales y del capítulo 2 de los presupuestos municipales, referido a los gastos corrientes.


Estados Unidos nos hunde: La interminable crisis financiera del neocapitalismo imperial.

ARTÍCULOS DE OPINIÓN

  • 38x38 Amando Hurtado
  • AMANDO HURTADO

    09/09/2008

 

Fannie, Freddie y sus hipotecas

Por primera vez, desde la Gran Depresión de los años 30 del siglo pasado, el gobierno norteamericano ha decidido una nacionalización de empresas: Fannie Mae y Freddie Mac, las dos imponentes organizaciones empresariales por cuyas manos viene pasando más del 50% del mercado hipotecario estadounidense.

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El anuncio lo efectuó el Secretario del Tesoro, Henry Paulson, teniendo en cuenta el impacto positivo que la noticia iba a tener en las bolsas mundiales este lunes. Y ha así ha sido, tanto en las norteamericanas como en las europeas y las asiáticas: “Fannie Mae y Freddie Mac juegan un papel tan importante en nuestro tejido financiero que el fallo de cualquiera de las dos crearía un torbellino, tanto aquí como en el resto del mundo”.

Naturalmente, la nacionalización de las pérdidas acumuladas por las dos firmas está siendo presentada por los dos grandes partidos políticos y por un gran sector de sus medios informativos como parte de un plan de ayuda a los dueños de viviendas hipotecadas, aunque la medida no detendrá la caída de los precios de esas viviendas, en opinión de los analistas.

El presidente de la inmobiliaria Prudential California Realty, Richard Cosner, declaraba este fin de semana a la Associated Press que “con la adopción de las dos empresas se logrará una estabilidad que no hemos tenido durante los dos últimos años, pero, francamente, no ayudará a los titulares de hipotecas a refinanciarlas”.

La inversión estatal de “rescate” será de doscientos a trescientos mil millones de dólares y van a ser los contribuyentes estadounidenses y los pequeños accionistas-ahorradores quienes asuman realmente esas pérdidas, como ocurre siempre en estos casos y no podría ser de otra forma en la sede mundial del neoconservadurismo. Según lo anunciado, el gobierno norteamericano podrá comprar las acciones existentes a su valor nominal, que es inferior a un dólar (0,60€). La pequeña banca, detentadora de parte de esas acciones, también va a pasar por serias dificultades.

La economía norteamericana actual es muy dependiente de las inversiones extranjeras, principalmente asiáticas. Según el economista puntero chino, Yu Yongding, ex-consejero del Banco Central de China : “si los Estados Unidos no remedian la caída de Fannie y Freddie, y los inversores extrajeros no son adecuadamente compensados, las consecuencias serán catastróficas. Podrían provocar el fin del actual sistema financiero internacional”.

El Secretaio del Tesoro creyó necesario detallar la envergadura del tema, tanto al presidente Bush como a los dos candidatos a la presidencia. Éstos se han manifestado de acuerdo con la medida adoptada, aunque ambos han criticado duramente al gobierno Bush por la mala gestión realizada durante los últimos meses, cuando los auditores pusieron de relieve que las dos empresas ahora “rescatadas” habían mentido acerca de su capital de covertura disponible. Ya en 2003, tanto Fannie Mae como Freddie Mac fueron multadas por haberse hallado falsificaciones multimillonarias en sus respectivas contabilidades, sin que ello diera lugar a investigación criminal alguna.

Una vez más, nada nuevo bajo el sol…

Amando Hurtado es escritor y licenciado en Derecho

EL CAPRICHO DEL PP VALENCIANO DE IMPARTIR EDUCACIÓN PARA LA CIUDADANÍA EN INGLÉS COSTARÁ EL DOBLE A LAS ARCAS PÚBLICAS

EL CAPRICHO DEL PP VALENCIANO DE IMPARTIR EDUCACIÓN PARA LA CIUDADANÍA EN INGLÉS COSTARÁ EL DOBLE A LAS ARCAS PÚBLICAS, NECESITANDO DOS PROFESORES POR AULA: UNO EN CASTELLANO Y OTRO EN EL IDIOMA DE SHAKESPEARE

 

El conseller de Educación, Alejandro Font de Mora, adelantó ayer que Educación para la Ciudadanía (EpC) será impartida por un profesor de inglés, asesorado por uno de geografía e historia o filosofía, debido a que “tan sólo 11 docentes en la Comunitat con la capacitación de inglés necesaria se mostraron voluntarios a impartir esta materia”. Mientras, los servicios jurídicos del PSPV estudiarán si la Generalitat “se está deslizando en el terreno penal de la prevaricación” a la hora de regular la impartición.

 

¿Y la física, con un profesor de apoyo de matemáticas…?. Así se pronunció Font de Mora en una rueda de prensa en la que presentó los datos referentes al inicio del curso escolar 2008-2009, quien enfatizó, ante las preguntas de los periodistas, que “Educación para la Ciudadanía será impartida en inglés”. El conseller explicó que esta asignatura la impartirá un profesor de inglés “que estará asesorado y ´vehiculado´ por uno de geografía e historia o de filosofía, a quien se le atribuirá la docencia”. “No es una traducción simultánea como algunos creían, sino que en lo que consiste es en que un docente imparta una materia asesorado por otro”, señaló.

 

El disparate. Este sistema es, según el conseller, “algo muy habitual en muchos países de Europa que tienen una educación bilingüe”. Además, explicó que también es una medida conocida por el Ministerio de Educación ya que en algunos liceos en España también se sigue este sistema. “Es un modelo muy probado y funciona sin problemas”, aseguró.

 

Los profesores titulares no hablan inglés. Según el conseller y la secretaria autonómica de Educación, Concha Gómez, ésta es la forma en la que se impartirá la asignatura ya que tras haber preguntado a los profesores de geografía e historia y de filosofía de la Comunitat con la capacitación debida en inglés si darían EpC a sus alumnos “tan sólo 11 se mostraron voluntarios” Por otra parte, Font de Mora resaltó que la Comunitat “es la primera autonomía donde se dará una asignatura obligatoria en inglés”, algo que “se puede considerar una medida social ya que facilita que los alumnos que provienen de familias con no demasiados recursos puedan acceder al inglés sin tener que matricularse en una academia”.